O uso de plantas nas curas populares: saberes e educação

Abstract

Ante el problema de valorizar el conocimiento sobre los usos de las plantas en las curas populares, esta investigación buscó comprender cómo se forma, transmite y actualiza ese conocimiento. El vocablo curas populares, así como medicina popular o remedios populares, son utilizados para designar conocimientos y prácticas de mantenimiento y restauración de la salud física, mental y espiritual, socialmente referenciados en varias culturas no hegemónicas. Durante este trabajo, tuvimos contacto con vendedoras y vendedoras de hojas, en las tiendas de Feira de São Joaquim (FSJ), boticarias, rezadeiras y un liderazgo indígena en el área de la salud. La investigación de campo comenzó en la Feira de São Joaquim con los trabajadores de las tiendas de hojas, donde las información fueron recolectadas y sistematizadas a través de una investigación de inspiración etnográfica. Otro momento de recolección de datos ocurrió durante el curso “Ação Curricular em Comunidade e em Sociedade (ACCS): Mestras e Mestres da Cultura Popular”en la UFBA, donde vimos la actuación de tres mujeres que usan plantas para tratar enfermedades y que ejercen este rol actividad en sus respectivas comunidades, ubicadas en diferentes áreas urbanas de SalvadorBA: Mádisa Oliva (coordinadora de la botica da terra); D. Gegé (reador de Itapuã); y Uhitwê Pataxo (ex presidente del consejo universitario y de salud indígena). Además de conocer los caminos formativos de sus saberes y prácticas, su participación también permitió reflexionar sobre la inserción de los saberes populares en la educación superior. Por tratarse de una manifestación tan híbrida como lo son las curas populares, los recursos para el levantamiento, sistematización e interpretación de los datos se basaron en métodos de diferentes áreas, como sugiere CANCLINI (2003), tales como: la antropología (LAKATOS Y MARCONI, 2003; CANCLINI , 2003), comunicación ( BAKHTIN, 2010 ; FISHMANN, 2000, VANSINA, 2010), ecología (TOLEDO, V. M. BARRERA-BASSOLS, 2015), educación popular (FREIRE, 1993), etnobotánica (ALMEIDA, 2011; CAMARGO, 2014), etnografía (MACEDO 2005, 2006; PUJADAS, 2010) e Historia (BENJAMIN, 2000; THOMPSON 1998). Además, el marco teórico comparte la perspectiva decolonial y también los pensamientos que contribuyeron a su formación (marxismo, posestructuralismo y estudios culturales y poscoloniales). Con el estudio pudimos observar cómo se ha desarrollado la medicina hegemónica a partir del conocimiento acumulado de prácticas tradicionales, aunque en la actualidad estas son discriminadas. Por otra parte, el desarrollo de las curas populares se mostró como resultado de la apropiación de bienes económicos y culturales por parte de grupos subalternos y, en consecuencia, tienen una ética y un significado propio de las culturas populares. En vista de la investigación, concluimos que los saberes de las curas populares están presentes en las experiencias de los maestros que son capaces de transmitir, elaborar y actualizar estos saberes, siendo los principales agentes de esta cultura. Por lo tanto, la salvaguarda de las curas populares pasa por políticas públicas que garanticen subsidios para que los maestros puedan continuar con estas prácticas. La universidad, por su parte, puede –y debe– contribuir a asegurar el desarrollo de la cultura, promoviendo la interculturalidad y el desarrollo de la memoria biocultural a través de espacios de diálogo entre saberes diversos.